Деяние № 133

11 (24) июля 1918 г.

Заседание открыто в соборной палате в 11 часов утра под председательством митрополита Новгородского Арсения в присутствии 163 членов Собора, в том числе 23 епископов.

На повестке заседания: 1) Текущие дела. 2) Доклад Отдела о церковной дисцип­лине — «Об участии женщин в жизни Церкви».

Председательствующий. Вашему вниманию будет предложен доклад Отдела о церковной дисциплине — «Об участии женщин в жизни Церкви». Докладчи­ком вместо протоиерея С. Н. Щукина будет протоиерей П. А. Миртов.

Докладчик протоиерей П. А. Миртов. По вопросу об участии жен­щин в жизни Церкви я выступаю здесь докладчиком совершенно случайно и экспром­том. Докладывать Священному Собору выработанные постановления по данному во­просу Отдел о церковной дисциплине поручил протоиерею С. Н. Щукину, но он на Собор до сих пор не явился, и Отдел в своем заседании, состоявшемся сегодня пред открытием Собора, этот труд переложил на меня. Сознавая свою неподготовленность к настоящему докладу, обращаюсь ко всем членам Отдела, чтобы они в тех местах, где мне изменит память и где я не смогу во всей полноте воспроизвести ход суждений От­дела помогли бы мне своими разъяснениями и дополнениями.

Внимание Отдела по вопросу об участии женщин в соборной жизни Церкви ос­тановил особый доклад на эту тему, внесенный и прочитанный в одном из заседаний Отдела о. протоиереем Галаховым. В своем докладе он указал на умаление прав жен­щины и на слишком большое ограничение ее деятельности в строительстве жизни церковной, совершенно не отвечающее переживаемому нами моменту. Если ограниче­ние прав женщины и угнетенное положение ее по сравнению с мужчинами еще понят­но в государстве, которое живет и действует на основах естественного человеческого права (juris humani), где право силы нередко господствует над силой права, то такое ограничение и стеснение женщины в строительстве церковном, такое приниженное ее положение здесь непонятно, ибо Церковь строит взаимные отношения между своими членами и вообще всю свою жизнь на основах другого, не человеческого, естественно­го права, а на основах права Божественного (juris divini). Переходя к тому, как учение Христа Спасителя изменило взаимные отношения между людьми, как оно влило со­вершенно новые начала в жизнь человеческого рода, докладчик особенно выдвинул положение Апостола Павла о том, что пред Христом Спасителем «несть мужеский пол, ни женский», что здесь и мужчины и женщины должны пользоваться одинаковым по­ложением, и женщины, по выражению Апостола Павла, являются «сонаследницами» мужчин в вечной жизни. Это основное положение, провозглашенное Апостолами и принятое вселенским сознанием, докладчик дополнил некоторыми историческими справками, которые действительно показывали, что женщине в Евангельской истории открывался широкий доступ к служению Христову и к сотрудничеству в деле христианского благовестия. Некоторые из членов Отдела в своих речах, особенно высоко­преосвященный председатель Отдела, приснопамятный теперь священномученик ми­трополит Владимир, ярко оттенили живое, широкое и близкое участие женщины в первых шагах христианской истории. И в самом деле, не Евангельские ли женщины шествовали всюду за Христом Спасителем? Не они ли у ног Его слушали Его Божест­венное слово? Не они ли привели целый город к Источнику воды живой для того, что­бы напоить глаголами живота вечного жителей Самарии? И когда мы вспомним самый высокий момент из жизни Христа Спасителя — Его крестный путь на Голгофу, то не представляется ли нам здесь Божественный Крестоносец окруженным женщинами в то время, когда почти все мужчины оставили Христа Спасителя одного в Его крестном подвиге. Когда умер Христос Спаситель, то опять-таки здесь женщины являются первыми и самыми усердными служительницами для погребения тела Христова. Они, та­ким образом, никогда не оставляли своими заботами Христа Спасителя. И в первые века христианства, когда Апостолы вышли на дело Евангельской проповеди, их со­трудницами здесь являются женщины. И история рядом с Апостолами отмечает равно­апостольные подвиги христианских благовестниц, которые даже кровию запечатлели свою преданность великому делу благовестия.

Женщины, таким образом, приобщили себя к апостольскому подвигу, женщины приняли самое близкое участие в жизни и подвигах учеников Христа и вообще в строительстве жизни Древней Церкви. Те благотворительные и просветительные уч­реждения, которые создавались под сенью Церкви, видели в своих стенах прежде всего женщин. Женщины, которые следовали за Христом Спасителем и были непосредст­венными сотрудницами Его Апостолов, принимая живое участие в их апостольских подвигах, эти женщины остались верны своей любви и преданности делу Христову и после. Женщины помогали даже священнослужителям при совершении некоторых таинств в звании диаконисс. Впоследствии участие женщины в церковной деятельно­сти значительно сократилось и потом почти сошло на нет. Но в настоящее время на­ступили обстоятельства, указывающие на необходимость привлечения женщин к са­мому широкому участию в жизни церковной. Теперь, когда волна кровавых гонений на Церковь Христову вновь поднимается и растет, когда требуется напряжение всех сил Церкви для отражения силы вражией, когда дорог каждый воин, стоящий на своем по­сту, когда Церковь должна выявить всю полноту своей творческой мощи, когда необ­ходимо участие всех членов и организаций Церкви для того, чтобы перенести крест тяжелых испытаний, постигших Церковь Христову, теперь особенно вопрос об уча­стии женщин в жизни Церкви является вопросом жизненным. И если мы наблюдаем, что ослабевает вера и гаснут священные огни одушевления в суровом сердце мужчин, если мы видим, как равнодушие к Евангельской истине охватывает многих из них, то этого, хотя с некоторыми ограничениями, нельзя сказать о женской половине верую­щих членов Церкви Христовой. Женщины еще сохранили живую восприимчивость к вере Христовой; они еще полны горячей преданности Церкви, они, по крайней мере, в своей массе еще не тронуты тлетворным влиянием учений века сего. И в эту надви­гающуюся ночь неверия, когда Церковь испытывает небывалые стеснения, когда с го­рящими светильниками все верующие должны идти на сретение Небесного Жениха, не приспело ли время призвать женщину к самому широкому участию в жизни Церкви?

Вот канва тех мыслей, которые высказывались в Отделе как докладчиком, так и другими ораторами, выступавшими в Отделе. И Отдел, базируясь на этих положениях, выдвинутых докладчиком и дополненных, освещенных в речах следующих за доклад­чиком ораторов, нашел, что возвращение к церковному делу этой утраченной теперь силы — силы женской веры и любви ко Христу Спасителю в настоящее время в высшей степени полезно. Основываясь на этих кратко очерченных мною положениях, Отдел о церковной дисциплине счел благовременным привлечь женщину к участию почти во всех родах общественной церковной деятельности за некоторыми исключениями и предложить на утверждение Священного Собора следующие положения.

А. Признать за женщиною:

право на участие во всех Приходских Собраниях и Советах с решающим голосом;

такое же право участия в Благочинническом и Епархиальном Собраниях;

право участия во всех просветительных, благотворительных, миссионер­ских и церковно-хозяйственных учреждениях, за исключением судебно-административных и Епархиального Совета.

Б. Находя особенно полезным привлечение женщин к непосредственному уча­стию в заботах о чистоте и благолепии храма и в чинном отправлении Богослужения в качестве чтеца и певца, Отдел находит возможным:

предоставить женщине право на занятие должности церковного старосты на одинаковых правах с мужчиною;

в особых исключительных случаях допускать женщину к исполнению должности псаломщика со всеми правами и обязанностями штатных псаломщиков, но без включения в клир.

Председательствующий. Предлагаю желающим высказаться по общим основаниям доклада.

В. Г. Рубцов. Пред нами как бы новое положение. Отдел предлагает, чтобы женщина приняла живое и горячее участие в строительстве нашей церковной жизни. Но если обратить внимание на этот принцип, то в монастырях это явление не новое, а давно существующее. Там женщины — чтецы и певцы, входят в алтарь. Мы хотим при­менить этот принцип и к сутолочной приходской жизни. Но мне кажется, что это по­ведет и к нежелательным результатам. Во-первых, как отнесутся к такому явлению: вдова или девушка, если они будут занимать должность псаломщика, то необходимо будет им входить и в алтарь. Таким образом произойдет новое, невиданное в приход­ской жизни. Не будет ли это резко? Мы хотим в противовес неверующему мужчине вы­двинуть неослабевшую в вере женщину. Но не будет ли здесь некоторой искусствен­ности?

Для подтверждения прав женщины на участие в церковной жизни ссылают­ся на слова Апостола Павла в Послании к Галатам. Конечно, всем предоставлено право пользоваться таинствами, и участие это не ограничено. Но другое дело, как и кем совершаются таинства. Здесь права женщин ограничены. И в Священном Пи­сании есть места об ограничении прав женщины. «Женщина да молчит», говорит Апостол. Сектанты стараются использовать женщину, потому что это такое щу­пальце, которое может проникнуть в любую семью и привлечь членов ее в секту. Наши миссионеры настаивают на том, чтобы женщинам не позволялось проповедывать, ссылаясь на слова Апостола «жене учити не позволяю». Я не знаю, будет ли с нашей стороны правильным — разрешить женщине проповедывать и входить в алтарь. Мне думается, что от этого ничего хорошего не будет. Затем, по моему мнению, если и можно еще допустить женщин с правом голоса на Приходские Со­брания, то на Епархиальные собрания нельзя. Назначение женщины — воспиты­вать семью, быть около семейного очага. Мне кажется, нужно отказаться от таких прав, которые не принесут пользы Церкви. Церковь имела большие основания не допускать женщин к широкому участию в церковной жизни, кроме живущих в мо­настырях. Женщина может быть чтицею в церкви, но не должна занимать долж­ность штатного псаломщика и входить в алтарь. И пусть она проповедует, но не в храме, а во внебогослужебных собраниях, пусть она участвует на Приходских Со­браниях, но на Епархиальные Собрания женщин допускать не следует.

Я нахожу, что хорошо привлечь женщин к участию в церковной жизни, но такое смелое постановление преждевременно и неполезно. Я против этого.

Протоиерей А. В. Суворов. Вполне разделяю мнение о необходимости привлечения женщин наравне с мужчинами к делу служения в церковной жизни, но я хочу сказать еще об этом с приходской точки зрения. Наше приходское сознание ус­тановило, что женщины являются самыми сильнейшими ревнительницами о Церкви и благочестии. Наш Приходский Совет постановил образовать вместе с братствами и сестричества для служения Церкви, чтобы они заботились о благочинии в храме и поддерживали чистоту.

Я разделяю мнение доклада, но желал бы включить пункт о том, что Приход­ские Советы могут ходатайствовать об утверждении сестричеств с целью следить за благочинием в церкви и о предоставлении по избранию одной из членов сестричества из вдов или девиц права входа в алтарь.

Л. К. Артамонов. Сама жизнь уже подтверждает значение, какое имеет женщина в период настоящей церковной разрухи и какое она имеет влияние на тех, кто производит эту разруху.

Я не буду долго останавливаться на примерах, хотя сам состою членом трех Приходских Советов; скажу только, что женщины принимали самое энергичное уча­стие в приходской жизни, но в то же время сохранили ту скромность, которая не по­зволила ей делать то, что не допускается церковными правилами.

Мне пришлось много хлопотать об устройстве полумонашеской женской об­щины, которая составилась из достойных девушек и вдов, но не удалось закончить это­го дела при несочувствии некоторых членов Св. Синода и по другим причинам. Теперь, когда вопрос о диакониссах будет решен Священным Собором, мне кажется, что не только в интеллигентных, но и в простых крестьянских семьях найдется много желаю­щих и вполне достойных девушек и женщин, которые возьмут на себя труд и заботу следить за порядком и чистотой в храме. Я видел церковь, где обязанности низших клириков исполняет женщина, и вся церковная служба от этого стала благолепнее и трогательнее. Остается только сделать так, чтобы женщины получили право входа в алтарь. Я предлагаю добавить статью о предоставлении женщинам, не моложе 40 лет, вступить в общину диаконисс со всеми присвоенными им правами и правом входа в алтарь. Такие женщины могут занимать и штатные должности псаломщиков.

С. А. Котляревский. Мне кажется, что в тех пределах, в каких настоящий доклад устанавливает права женщин на участие в церковной жизни, не может возбуж­даться сомнения. Жизненный смысл подсказывает его принять. Если женщина может участвовать на Приходских Собраниях, то почему ей не участвовать на Собраниях Благочиннических, Епархиальных? Сомнение могут возбуждать только предоставление женщине должности псаломщика, но и здесь сомнение может быть устранено установ­лением рясофорности и разрешением в каждом подобном случае епархиальной власти. Предлагаю принять законопроект по существу и перейти к постатейному чтению.

А. Д. Самарин. Я горячо приветствую этот доклад по существу. Давно по­ра призвать женщину к церковной деятельности. Здесь раздавались речи о том, чтобы женщин не допускать на Епархиальные Собрания. Но мне кажется, что после тех по­становлений, которые приняты на Соборе об Епархиалдьных Собраниях, говорить о недопустимости на них женщин — немножко поздно. Собор в статье 134 и 135 об Епархиальных Собраниях ни слова не говорит, что на этих Собраниях не могут быть женщины, а исключает только тех, которые в течение года не исполняли христианско­го долга исповеди и святого причастия, до опороченных по церковному или граждан­скому суду. Дальше, пожалуй, по докладу можно указать только на то, что штатные псаломщики возлагают на себя облачение, что, конечно, для женщины канонически невозможно.

Предлагаю принять доклад по существу и перейти к постатейному чтению.

М. Ф. Глаголев. В Петроградском Епархиальном Собрании участвовало несколько женщин, и это не произвело соблазна. Женщины главным образом прини­мали участие в вопросе о воспитании, а воспитание, конечно, область женщины. Если женщина будет и псаломщиком, это тоже не соблазнительно. Должность псаломщика должна быть вместе с богослужебной и просветительная. Теперь должно быть всеоб­щее обучение Закону Божию, и в этом деле женщина может иметь огромное значение.

М. А. Семенов. Горячо приветствую предложения Отдела. Не вижу кано­нических препятствий к проведению этого законопроекта в жизнь. Наоборот, подчер­киваю тот исключительный религиозный подъем, какой в эти страдные дни гонений на все чистое и святое проявила женщина. Побольше внимания и доверия к ней! Она того заслужила. И потому все ограничения женщин в церковной жизни, не основанные на Слове Божием и канонах Церкви, должны быть устранены. Из законопроекта должны быть устранены слова «за исключением судебно-административных». Не надо предва­рять жизнь ненужными и даже обидными ограничениями прав тех, кто в дни гонений на Церковь проявил столько стойкости и преданности ей. Сама жизнь внесет те или иные поправки в рассматриваемый законопроект.

Протоиереи К. М. Аггеев. Представленный доклад настолько жизнен, что спорить о нем не приходится. Но я хочу поднять один вопрос. Еще в сту­денческие годы, когда я изучал религию Персии и ее отношение к Ветхому Завету, а затем и к Новому Завету, я меня явился вопрос: какое основание имеет запреще­ние женщине входить в алтарь. Я обратился с этим вопросом публично в аудито­рии к профессору Дмитриевскому, и тот мне не нашелся на него ответить. Затем, уже в бытность мою законоучителем в Смольном институте, я обращался к митро­политу Антонию с вопросом: почему я должен в алтаре терпеть пьяных сторожей и не могу допустить туда воспитанниц, которые чище не только сторожей, но даже и меня? И владыка Антоний согласился со мною и даже разрешил мне в случае нуж­ды допускать воспитанниц в алтарь. Я не вижу, чтобы были какие-либо канониче­ские или вообще христианские основания недопущения женщин в алтарь. Я пред­лагаю вопрос о недопущении женщин в алтарь передать на рассмотрение в Отдел о церковной дисциплине.

Председательствующий. В 44-м правиле Лаодикийского Собора ясно сказано: «Не подобает жене в алтарь входить».

Н. И. Остроумов. Останавливают на себе внимание слова Апостола «жене учить не позволяю», «женщины да молчат». Апостолы вообще предостерегают от притязаний на учительство. Но мы нигде не встречаем запрещения женщине участво­вать в молитве, в общественном Богослужении, чтении и пении в церкви. Вместе с Апостолами в молитвенных собраниях участвовали женщины. Перу христианских женщин принадлежат многие молитвы и песнопения. Женщину полезно допустить как помощницу пастырей к участию в чтении и пении за Богослужением. Я помню, как в селах, за неимением чтецов, читали и пели женщины и девушки, и это не вносило ни­какого соблазна. Предлагаю принять доклад.

Председательствующий. Поступило предложение за подписью 31 члена Со­бора о прекращении записи ораторов и другое предложение о прекращении прений. Ставлю на голосование предложение о прекращении записи ораторов.

ПОСТАНОВЛЕНО: запись ораторов прекратить.

Председательствующий. Ставлю на голосование предложение о прекращении прений.

ПОСТАНОВЛЕНО: предложение отклонить.

Председательствующий. Угодно ли будет Собору ограничить прения 10 или 5 минутами?

ПОСТАНОВЛЕНО: ограничить прения 5 минутами.

И. М. Громогласов. Я взял слово лишь для краткой канонической справки по вопросу о праве женщин входить в алтарь. Возражающие против пред­ложенного Отделом доклада ссылаются, между прочим, на каноны. В 69-м правиле VI Вселенского Собора говорится: «Никому из всех, принадлежащих к разряду ми­рян, да не будет позволено входить внутрь священного алтаря, но по некоему древнейшему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству пастыр­скому, когда восхощет принести дары Творцу». Правило совершенно ясно и точно говорит, что «никому из мирян» нельзя входить в алтарь. Если руководствоваться буквальным текстом правила, то не только женщины, но и мужчины-миряне не имеют права входа в алтарь. Если же жизнь выработала иную практику и мужчины-миряне стали допускаться в алтарь, то это совершилось в обход правила, но такой же обход мог бы быть сделан и для женщин. Если от канонических правил мы об­ратимся к древней церковной практике, то увидим живое участие женщин в цер­ковной жизни и долго утверждавшийся в Византии особый разряд диаконисс, от­нюдь не являвшихся простыми мирянами. У Матфея Властаря в Синтагме мы нахо­дим описание особого чина поставления диаконисс. Епископ, возлагая руки на голову посвящаемой в диакониссы, произносил молитву: «Божественная Благодать, всегда немощная врачующая…», возлагал на шею диакониссы орарь, т. е. освященное облачение. Этот орарь препоясывался крестообразно, так что оба конца его приходились спереди. Но этого мало: диаконисса причащалась сейчас же после диаконов, а по окончании причащения епископ передавал ей чашу, и она ставила се на Святую Трапезу, значит, прикасалась к ней. Таким образом, ни каноны, ни древняя практика не содержат правил, безусловно препятствовавших женщине входить в алтарь и принимать некоторое участие в богослужении.

Вопрос о включении женщин в клир решался византийской практикой тоже в благоприятном для них смысле. В списках Великой Константинопольской церкви мы находим, наряду со священниками и диаконами, и диаконисс. В одной новелле Юсти­ниана указано 60 пресвитеров, 100 диаконов, 40 диаконисс, 90 иподиаконов, 100 чте­цов, а в новелле императора Ираклия 612 года указано 80 пресвитеров, 150 диаконов, 40 диаконисс. Ввиду сего я не находил бы никаких препятствий и в настоящее время для включения в клир женщины, допущенной к исполнению должности штатного пса­ломщика. Поэтому я вношу предложение изменить пункт 2 литеры «Б» проекта в том смысле, чтобы слова «но без включения в клир» были устранены. Если женщина допу­щена к исполнению должности штатного псаломщика, допущена со всеми правами и обязанностями штатных псаломщиков, то нет оснований останавливаться перед про­стой формальностью включения в клир.

Епископ Старицкий Серафим. К обстоятельной справке профессо­ра И. М. Громогласова я хочу сделать только небольшое добавление, как в жизни Рус­ской Церкви относились к рассматриваемому вопросу. Сказать определенно, что цер­ковные каноны безусловно воспрещали, без всяких исключений, женщинам входить в алтарь, едва ли возможно. Если мы обратимся к 66-му правилу нашего Номоканона при Большом Требнике, в лучшем исследовании его профессора Павлова, то увидим, что Номоканон, ссылаясь на 69-е правило VI Вселенского Собора, требует: «мирстии — ни мужие, ни жены во св. алтарь да не входят, инокиня же входит». Трулльский Собор де­лает исключение из своего правила для царей, по уважению, как говорит Вальсамон, к тому, что император есть помазанник Господень. Так и св. Никифор в 15-м правиле делает исключение для монахинь. Но в Московских первых двух изданиях Номоканона текст 66-го правила снабжен был заметкой: «а в велицей России обретохом то правило 9-е, и Никифор не повелевает входити инокиням во св. алтарь». Так правило св. Ники­фора излагалось и в наших старинных Кормчих, где оно читалось: «не подобает иноки­ням входити во св. алтарь». В таком виде оно принято и в печатную Кормчую 1653 года (глава 58, а в синодальном издании глава 57). Если же обратимся, повторяю, к Номока­нонам, то даже в издании 1658 года мы найдем разрешение инокиням на вход в алтарь. Устойчивого, определенного запрещения не было. В дальнейших изданиях Номокано­на и особенно в правилах Тимофея Александрийского указывалось, при каких обстоятельствах женщина не могла входить в алтарь.

Так как определенного запрещения нет, то нам необходимо разрешить этот во­прос в смысле дозволительности женщинам входить в алтарь.

Далее, относительно пользы допущения женщины к миссионерской деятельно­сти не может быть никаких сомнений. Старообрядцы издавна и прекрасно оценили значение женщины для церковной жизни. У них женщины не только убирают храмы и алтари, но и несут службу чтиц и певчих и даже наставниц.

Насколько у нас улучшилось бы благолепие храмов и богослужения, если бы вместо грязных, часто неряшливых и неумелых сторожей храмы убирались бы забот­ливыми руками женщин и если бы женщины занимались церковным чтением и пением!

Я всецело поддерживаю поэтому доклад Отдела о церковной дисциплине и го­рячо приветствую допущение женщин к занятию должности псаломщика.

Председательствующий. Список ораторов исчерпан. Прежде чем предоставить слово докладчику, я хотел бы сказать несколько слов. Священному Собору пред­ложен доклад, предоставляющий женщинам широкое право участия в церковной жизни. Женщинам, согласно проекту, разрешается занимать даже должности псаломщиков, и они получают, таким образом, возможность входа в алтарь. Широкая любовь и стремление к уравнению женщин в правах с мужчинами служит основанием проекта. Однако подобная мера находится в прямом противоречии с канонами, а слишком широкая любовь может по­вести к неблагоприятным последствиям и соблазну.

В древнее время правила канонов исполнялись строже, гораздо строже. 44-е правило Лаодикийского Собора несомненно запрещает женщинам входить в алтарь. То обстоятельство, что 69-е правило VI Вселенского Собора содержит запрещение входа в алтарь для всех вообще мирян, конечно, не может обосновать права для женщин входят в алтарь. Напротив, следовало бы придерживаться древней практики, охраняю­щей святость алтаря и поддерживающей к алтарю должное благоговение. Древняя практика отражается с очевидностью на самой архитектуре храмов старинной постройки. Алтарь — самое святилище, устраивался совершенно отдельно от жертвенни­ка и диаконника и отделялся стеною с дверью или завесой. Такое устройство мы можем видеть в старейших храмах Пскова, Новгорода и Москвы. Это разделение на три части способствовало благоговейному отношению к самому святилищу. В алтарь нельзя было пройти прямо, а нужно было пройти через жертвенник. В связи с этим мы находим древний благочестивый обычай поминовения. Православный христианин, подходя к жертвеннику, сам совершал поминовение своих живых и умерших. Такое непосредст­веннее молитвенное поминовение представляется мне гораздо лучшим, чем механиче­ское писание имен на записочках и чтение этих имен диаконом.

Лишь в последующее время архитектура храмов изменилась, и жертвенник ста­ли ставить в самом алтаре. Многоалтарностъ же храмов появилась в монастырях и была вызвана жизненной потребностью. Жертвователи непременно желали иметь храмы в честь различных святых. Отказываться от пожертвований монастырям не приходи­лось, но вместо особых храмов стали устраиваться в храмах по нескольку алтарей.

В канонах, повторяю, святость алтаря особо охраняется. В 44-м правиле Лаодикийского Собора сказано: «Не подобает жене в алтарь входити», а в 69-м правите VI Вселенского Собора сказано: «Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священного алтаря. Но по некоему древнейшему преданию отнюдь не воз­браняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу». Вальсамон в толковании на это правило говорит: «Настоящее правило запрещает мирянам входить внутрь божественного алтаря, потому что он отделен для одних священнических лиц. Но царю, хотя он и мирянин, по некоему древнему преданию, дозволено, когда он по­желает, принести дары Богу. А каким образом в божественное святилище преславного хра­ма Господа нашего Иисуса Христа на острове Халки беспрепятственно входит всякий желающий, я не знаю. А о латинянах знаю, что не только миряне-мужчины, но и женщины входят в святый алтарь. Заметь настоящее правило и никак не дозволяй на основании оного мирянам входить в святой алтарь». Комментатор, таким образом, с порицанием относится к такому нарушению канонов и говорит, что совершенно не знает, как могли произойти та­кие предосудительные явления.

В настоящее время, при некотором упадке церковной дисциплины, когда иной раз не замечается должного благоговения к святости алтаря, что выражается в остав­лении там платья, галош и т. п., надо быть особенно осторожным в проведении новых мероприятий.

Даже мусульмане охраняют святость своих мечетей и не входят в них обутыми. Тем более нам следовало бы заботиться о поддержании благоговения к святости алта­ря и избегать утверждения мер, способных повести к излишнему соблазну.

Перехожу теперь к вопросу о праве женщин на учение православной вере. Женщина может поучать вере Христовой, но не в церкви, а только в собрании верных. Если каноны читать черным по белому, а не перетолковывать их по своему разумению и желанию, то с несомненностью явствует некоторое ограничение прав женщины.

Возражая против слишком широкого, несогласованного с канонами представ­ления женщинам права участия в богослужении, я не могу не признать ту громадную пользу, которую способны принести и приносят уже женщины в церковной жизни. В последнее время, при различных осложнениях с церковными сторожами, с уборкой храмов и т. д., деятельность сестричеств достойна величайшей похвалы и одобрения.

Итак, представляя слово докладчику, я обращаю еще раз внимание на то, что с новыми мероприятиями надо быть особенно осторожными и осмотрительными, дабы не умножать соблазн в церковной жизни. Я высказал свое мнение и этим облегчил свою совесть.

Докладчик протоиерей П. А. Миртов. Большинство выступавших здесь ораторов приветствовали доклад. Некоторые из них высказывались даже за еще большее расширение прав женщин в строительстве жизни церковной, а некоторые стояли за изменение лишь деталей проекта. Однако, слышались и возражения. Но са­мое, так сказать, острие возражений было направлено не на существо доклада, а на ту психологическую обстановку, которая может создаться вокруг предлагаемых Отделом положений. В речах возражавших слышалась тревожная нотка, и их возражения своди­лись, в общем, к опасению того, как бы новые мероприятия не породили общественно­го соблазна в церковной жизни. Это опасение правильное и законное. Но Отдел имел его в виду все время при своих работах.

Ограниченность человеческой природы, ее немощь и слабости, то «жестокосер­дие», которое составляет историческую черту не одного только еврейского народа, все это учитывалось Церковью, когда она вводила в жизнь новые начала христианской мысли, веры и морали. Церковь всегда сознавала, что Царство Христа «не от мира сего», что его надмирные принципы человечество не в силах воспринять во всей их безгра­ничной широте, что начала Христовой веры лишь постепенно усвояются человеческим сознанием и претворяются в жизнь. Нужен ряд веков, чтобы в историческом процессе человечества воплотились вечные истины Христовы. В истории христианской жизни иногда наблюдается такое явление. Вот провозглашен со всей безусловностью и широ­той тот или другой принцип христианской морали и мысли. Но немедленного жизнен­ного явления он не получает. Непосредственного воплощения его в те или другие кон­кретные формы долгое время мы не замечаем. Так было с принципом общей христианской свободы, братства и равенства. Христос явился Спасителем не отдельных наро­дов, а всего мира. И Апостолам он заповедал: «шедше научите вся языки». И Апостолы исповедали, что пред Христом Спасителем «несть эллин, или иудей, обрезание или необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос». Но рабство, как продукт внешних социально-экономических отношений, продолжало долгое время существовать, как особый институт, строго охраняемый государственными законами. А национальное самоопределение, национальная рознь продолжают разделять челове­чество доселе. Вселенское же братство народов, мировое всеединство предполагаются только как идеал, едва ли даже осуществимый в условиях нашей грешной тварной ограниченности. И тот же Апостол Павел, который учил, что пред Христом стираются, падают все социальные и национальные перегородки, писал рабам, чтобы они повино­вались своим господам, работали на них не только за страх, но и за совесть, покоря­лись не только добрым господам, но и строптивым. Бежавшего же от Филимона раба Онисима он возвращает прежнему господину, хотя и пишет ему, чтобы он принял его не как раба, но как брата.

Так обстояло с провозглашением христианского принципа братства и равенст­ва во Христе по отношению к разным политическим и социальным группам. Так же обстоит дело и с вопросом о равноправии женщин во Христе Спасителе. С одной сто­роны, Апостол пишет, что пред Христом Спасителем «несть мужеский пол, или жен­ский». С другой, он же заповедует: «жене учити не повелеваю». И Православная Цер­ковь, с одной стороны, ублажает Пресвятую Деву, как Честнейшую Херувим, поет, что «в Ней побеждаются естества уставы», с другой стороны, всячески ограничивает уча­стие женщины в церковно-общественной деятельности. Это объясняется тем, что Цер­ковь — враг одних механических переворотов, что она, как сила органическая, растет, ширится процессом биологическим. Церковь не всегда находит возможным давать провозглашенным ею принципам полноту выражения, в конкретных формах жизни, чтобы не соблазнить малых сих. Это соображение приложимо и к объяснению того, что принцип равноправия женщины не получил, да конечно и никогда не получит сво­ей полной реализации в исторической жизни.

Кажется, что сегодня, как это было прекрасно разъяснено и многими выступав­шими здесь ораторами, приспело благоприятное время для открытия христианской женщине доступа к более широкому участию в строительстве жизни церковной. Ввиду этого Отдел о церковной дисциплине и разработал новые положения, определяющие круг деятельности христианской женщины в той сфере, которая долго была почти за­крыта для нее, но которая давно уже ждала ее верующего творчества и энтузиазма. Это — сфера отношений ее к Церкви, которая вывела женщину из се приниженного поло­жения и подняла ее на такую высоту, о которой в языческую эпоху нельзя было и меч­тать. Но открывая христианской женщине новые перспективы в церковной деятельно­сти, Отдел свои принципиальные положения ввел в те границы, какие подсказывались чувством педагогической осторожности и душепопечительства и в которых, я надеюсь, они являются вполне приемлемыми для Священного Собора и для сознания верующего народа.

Перехожу теперь к разбору отдельных возражений, сделанных против предло­женного вниманию Собора доклада. Некоторые ораторы указывали на неосуществи­мость проповедывания женщинами Слова Божия в церкви. Но Отдел и не предполагал выводить женщину на церковный амвон, хотя завещание Апостола Павла, на которое многие ссылались, имеет не догматический, а исторический характер. Не с церковного амвона в храме, а в других местах церковно-общественных собраний христианская женщина может и должна возвышать свой верующий голос на благо церковного устроения. Во всех учреждениях просветительных, благотворительных и даже миссио­нерских расширение деятельности христианских женщин, освященной к тому же вековым опытом, по мнению Отдела, только принесет церковному делу пользу и обогатит наличный состав деятелей приливом новых творческих сил, так нужных для Церкви в переживаемый ею момент. Пусть встанет сейчас пред сознанием членов Собора вели­кий равноапостольный подвиг нашей отечественной княгини Ольги, память которой Церковь празднует сегодня, и он наглядно покажет, что может дать Церкви верующая христианская женщина. И ради исторических заслуг перед Церковью всех таких рав­ноапостольных жен, много послуживших делу просвещения народов светом веры Хри­стовой, является и вполне справедливым и нужным для блага Церкви призвать совре­менную женщину к более широкому участию в церковной просветительной работе.

Второе возражение направляется против доступа женщин в Епархиальные Соб­рания. Один из возражавших заметил: «И мужчины мало посещают эти собрания, зачем пускать туда женщин?» Именно потому-то их и надо звать сюда. Если мужчины прояв­ляют мало рвения и заботливости о делах Церкви, то пусть женщинам будет открыта дорога сюда, пусть им дана будет возможность приложить здесь свой труд, свои знания и свое горячее рвение к устроению дел церковных. И это тем более, что и в древней жизни христиан женщинам не была возбранена такая деятельность. В одной из бесед св. Иоанна Златоуста на послания Апостола Павла мы находим упоминание о том, что женщины присутствовали при избрании св. Апостола Матфея на место отпавшего Иу­ды.

Третье возражение, выслушанное нами здесь, обратного характера. Оно стоит не за умаление, а за увеличение прав женщин, за допущение их к участию в учрежде­ниях судебно-административных и в Епархиальном Совете. По отношению к этому возражению я нахожусь несколько в затруднительном положении. В Отделе я лично высказывался за возможное расширение прав женщины в церковной деятельности и не находил оснований отстранять ее от участия даже в церковном суде. Мне вспоминается здесь мнение известного представителя нашей отечественной юриспруденции А. Ф. Кони, который полагал, что участие чуткой женской совести и женского сердца в делах светского суда может быть только очень полезным здесь. Если же вообще есте­ственные дарования женщины, ее психика и женский такт могут внести в картину на­шего гражданского судопроизводства, то не богаче ли еще будет вклад в сокровищни­цу церковной правды и милости, которая так похвальна на суде, от женщины верую­щей, просвещенной Евангельскими истинами и облагодатствованной духом любви Христовой. Однако Отдел, по основаниям той же душепопечительности, находил бо­лее осторожным в настоящий раз несколько ограничить широту применения в цер­ковной работе женского участия теми рамками, которые очерчены в положениях, се­годня предложенных на уважение и утверждение Священного Собора. Этим я закончу свои замечания по поводу сделанных здесь возражений.

Председательствующий. Угодно ли Собору перейти к постатейному рассмотрению доклада об участии женщины в жизни Церкви?

ПОСТАНОВЛЕНО: перейти к постатейному чтению.

Председательствующий. Я считаю своей обязанностью просить о том, чтобы при постатейном рассмотрении не особенно множились словеса. Уже все пункты доклада обсуждены. Отделом о церковной дисциплине предлагаются следующие положения: «Признать за женщиною на равных правах с мужчиною право на уча­стие во всех Приходских Собраниях и Советах с решающим голосом». Несогласных с этим положением прошу встать.

ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 1 лит. «А» в изложении Отдела.

Председательствующий. Статья 2: «Признать за женщиною на равных правах с мужчиною такое же право участия в Благочинническом и Епархиальном Соб­раниях». Ставлю на голосование статью 2 лит. «А».

ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 2 лит. «А» в изложении Отдела и передать в Редакционный Отдел для согласования с ранее принятым определением Собора об епархиальном управлении.

Председательствующий. Статья 3: «Признать за женщиною на равных правах с мужчиною право участия во всех епархиальных — просветительных, благо­творительных, миссионерских и церковно-хозяйственных учреждениях, за исключе­нием судебно-административных и Епархиального Совета». К статье 3 поступили две поправки. Поправка В. Г. Рубцова: «Женщина имеет право участия во всех епархиаль­ных благотворительных и церковно-хозяйственных учреждениях, а также в деле мис­сии принимает участие вне храма и святого амвона». Поправка М. А. Семенова: исклю­чить слова «за исключением судебно-административных». Ставлю на голосование по­правку В. Г. Рубцова.

ПОСТАНОВЛЕНО: поправку отклонить.

Председательствующий. Голосую поправку М. А. Семенова.

ПОСТАНОВЛЕНО: поправку отклонить.

Председательствующий. Ставлю на голосование статью 3 в изложении Отдела.

ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 3 в изложении Отдела.

Председательствующий. Литера «Б»: «Находя особенно полезным при­влечение женщин к непосредственному участию в заботах о чистоте и благолепии храма и в чинном отправлении Богослужения в качестве чтеца и певца, Отдел находит возможным предоставить женщине право на занятие должности церковного старосты на одинаковых правах с мужчиною. Это положение принципиально принято уже Собором. Согласование же изложения его с принятым Положением — дело Редакционного Отдела.

ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 1 лит. «Б» в изложении Отдела.

Председательствующий. Член Собора Л. Г. Архангельский предлагает предоставить женщинам право участвовать в архиерейских хорах в качестве хористок. Я думаю, что эту поправку в проект вносить не следует, так как если признается полезным привлечение женщины к непосредственному участию в отправлении Бого­служения в качестве чтеца и певца, то, разумеется, нет никаких препятствий к участию женщин во всяких церковных хорах. Статья 2: «В особых исключительных случаях до­пускать женщину к исполнению должности псаломщика со всеми правами и обязанно­стями штатных псаломщиков, но без включения в клир». Сюда относится предложение К. М. Аггеева подвергнуть обсуждению вопрос о праве входа женщин в алтарь.

А. В. Васильев. Мне кажется, что предложение протоиерея К. М. Аггеева касается женщин непосвященных и может быть передано в Отдел о церковной дисци­плине. Рассмотрение же обсуждаемой статьи проекта Отдела нет оснований отклады­вать. Ее надлежит рассмотреть независимо от предложения протоиерея К. М. Аггеева.

П. А. Миртов. Предложение протоиерея К. М. Аггеева может быть пред­метом самостоятельного рассмотрения, независимо от обсуждаемой статьи. Право входа в алтарь не мыслится неразрывно с должностью псаломщика, так как и некото­рым псаломщикам-мужчинам, по правилам церковным, закрыт доступ в алтарь.

Протоиерей К. М. Аггеев. Я тоже выражаю желание, чтобы мое предложение обсуждалось самостоятельно.

Председательствующий. Угодно ли предложение протоиерея К. М. Аггеева передать для обсуждении в Отдел о церковной дисциплине?

ПОСТАНОВЛЕНО: принять предложение Председательствующего.

П. И. Астров. Статью 2 лит. «Б» я принимаю в том виде, в каком она выра­ботана Отделом, именно с ограничением в смысле недопущения включения женщины в клир. Включая женщину в клир, мы переищи бы из положения жизненного в положе­ние иерархическое. Когда женщине будут предоставлены права древних диаконисс, тогда возможно будет и положительное разрешение вопроса о включении женщины в клир.

Председательствующий. Поступили следующие поправки к статье 2: А. В. Васильев предлагает эту статью изложить так: «Допускать женщину к посвящению в псаломщицы, с предоставлением всех прав и обязанностей штатных псаломщиков». И. М. Громогласов предлагает из обсуждаемой статьи исключить слова «но без включе­ния в клир». В. Г. Рубцов предлагает изложить пункт 2 в следующем виде: «Женщины могут быть допущены исполнять должность псаломщика, но без права входить в ал­тарь». А. В. Суворов предлагает присоединить после рассматриваемой статьи еще пункт: «Приходским Советам предоставить право ходатайствовать пред местным пре­освященным о созидании при храмах сестричеств из избранных женщин и предостав­лении права одной из избранных вдов или девиц сорока лет входить и в алтарь для водворения должной в нем чистоты». Поправки В. Г. Рубцова и А. В. Суворова будут пере­даны в Отдел о церковной дисциплине, так как обе они затрагивают вопрос о входе женщины в алтарь.

Ставлю на голосование поправку И. М. Громогласова, соответствующую части поправки и А. В. Васильева, об исключении из статьи 2 слов «но без включения в клир».

ПОСТАНОВЛЕНО: поправку отклонить.

Председательствующий. Ставлю на голосование поправку А. В. Васильева.

ПОСТАНОВЛЕНО: поправку А. В. Васильева отклонить.

Председательствующий. Голосую статью 2 литеры «Б» в изложении Отдела.

ПОСТАНОВЛЕНО: принять статью 2 литеры «Б» в изложении Отдела.

В 1 час 25 минут объявляется перерыв.

Заседание возобновляется в 2 часа дня.

Председательствующий. Объявляю заседание Собора при закрытых дверях. Прошу членов Собора и секретариат озаботиться, чтобы на заседании посто­ронние лица не присутствовали. Подлежит обсуждению мнение протоиерея П. И. Лахостского по поводу слова Святейшего Патриарха, произнесенного им в Казанском соборе 8 июля в день празднования Казанской иконе Божией Матери. Не угодно ли кому-нибудь высказаться по этому вопросу?

В. Г. Рубцов. Божиею милостью уже третью сессию мы присутствуем в стенах этого здания. Все время мы старались избегать политических демонстраций, ибо знали, что на нашей совести лежит исторический долг не поддаваться этому жиз­ненному течению. Мы знаем, что случилось и что может еще случиться, но мы готовы ко всему. Я буду откровенен: нужно ли производить политическую демонстрацию? Ес­ли Святейший Патриарх сказал речь, обличающую власть за убийство бывшего Импе­ратора Николая II, то это ему свойственно как главе, первосвятителю Русской Церкви. Положим, и мы разделим сказанное Святейшим Патриархом по поводу убийства быв­шего Царя. Но как отнестись к этому делу мне, мирянину, мужику и представителю Тверской епархии, которая меня сюда послала не для того, чтобы производить поли­тические демонстрации. Мы не должны упускать из вида, что у нас задачи чисто церковные. В этом вопросе об убийстве бывшего Императора будут разбираться истори­ки, будут говорить о том, что была борьба между различными партиями и бывшим Императором, жертвой каковой борьбы он и пал.

Если стать на точку зрения нравственного характера, то нужно сказать, что нас целыми барками расстреливали по вине того, кому Господь судил и самому стать му­чеником. Имя бывшего царя в народе непопулярно. Когда он в 1905 году подписывал манифест, но потом отбирал данные им народу права, он напоминал купца, не платя­щего по своим торговым обязательствам. (Голоса с мест: Довольно, довольно!) Нам, мне кажется, не нужно становиться на скользкую почву политических демонстраций. Не дело Собора расписываться под словами Святейшего Патриарха. Это отзовется впо­следствии скорбным эхом. Я не разделяю взгляда, высказанного Святейшим Патриар­хом. Пусть Патриарх взял на свою совесть обличение убийства бывшего Императора, но Священный Собор не должен идти к политической демонстрации. Я умываю руки от этой вредной демонстрации.

Князь Е. Н. Трубецкой. С чувством глубокой душевной боли я прослу­шал речь предыдущего оратора В. Г. Рубцова, законченную словами Пилата, умывшего руки при осуждении Невинного Страдальца Христа. Мы здесь не для того, чтобы умы­вать руки.

Слова Пилата не могут быть словами Собора. Если Святейший Патриарх обли­чил убийство бывшего Императора, то это подвиг, за который мы должны поклониться ему земным поклоном. Он показал себя достойным преемником величайших святите­лей Земли Русской, Патриарха Гермогена и митрополита Филиппа. Неужели Собор будет молчать? История впоследствии скажет, что Патриарх исполнил свой долг. Что же делали члены Собора? Разбежались, подобно ученикам Христа, каждый в свою сторону, или, но соображениям житейского благоразумия стали «клятися, яко не знают человека сего». Да не будет с нами этого стыда. Мы должны стать вокруг Святейшего Патриарха. Мы должны сказать всю правду, хотя бы за это и грозил расстрел. Мы должны признать, что все сказанное в слове Святейшего Патриарха выражает мысли и чувства всего русского православного народа. Говорят, что Собор производит этим политическую демонстрацию. Но разве демонстрации производятся в закрытом засе­дании? Мы должны сказать, что сказанное в слове Святейшим Патриархом по поводу убийства бывшего Императора Николая II не только его личный голос, а голос всей Русской Церкви; если мы не решимся этого сказать, мы будем недостойны носить зва­ние членов Священного Собора: мы будем солью, потерявшею силу. Да не будет сего.

Священник А. Попов. Бывают такие обстоятельства, когда молчать нельзя. В данном случае Святейший Патриарх своевременно и мужественно поднял свой голос против жестокого и бессмысленного убийства бывшего Государя Импера­тора Николая II, судьбою которого вся Россия интересовалась и внимательно следила, что с ним будет. И вот каков оказался конец его несчастной жизни. Неужели кто-либо из здравомыслящих русских людей скажет, что «так ему и надо». Нет, бывшего Государя пожалеют и убийство его осудят. И я думаю, как и большинство русских людей, что Святейший Патриарх в произнесенной им проповеди действительно явился выразите­лем чувств русского народа, осудив это жестокое убийство. Но я осмеливаюсь расши­рить этот вопрос. В настоящее время есть волна восстания против советской власти, против этой, можно сказать, языческой власти. Восстание охватывает многие местно­сти и города, и повстанцы жестоко поступают с побежденными представителями советской власти.

И вот я думаю, что Священный Собор должен осудить всякое убийство, как но­ситель закона Христова: «вземши меч мечем погибнут». В Ярославле местные жители подняли меч восстания, и вот в настоящее время советская власть, усмиривши восстание, говорит, что ею будут приняты в отношении восставших самые жестокие меры. Да, конечно, Священный Собор должен осудить убийство бывшего Государя, но он должен также осудить и всякое убийство, от кого бы оно ни исходило.

Далее. Известно, что уже пятый год ведется кровопролитная война, христиане всего мира с ожесточением уничтожают друг друга. И не должен ли Священный Собор и здесь возвысить свой голос и сказать воюющим христианам: остановитесь, опомни­тесь, не надо убийств. Таково мое мнение. Я думаю, что если Собор выступит с гроз­ным словом осуждения всякого убийства и обратится с призывом к миру и любви, то это будет иметь благодатные последствия и Господь благословит этот призыв.

Н. Д. Кузнецов. Уже предшествующий оратор обратил внимание на то, что вопрос об убийстве бывшего Государя Николая II не может быть поставлен особо, не может обсуждаться в отдельности. В самом деле, то, о чем здесь говорил князь Тру­бецкой, бессмысленные убийства и жестокости совершаются ежедневно уже на протя­жении 8—9 месяцев во всех местах нашей обширной Родины. Я вам приведу один при­мер. В городе Ельце Орловской губернии священник Тихомиров, по распоряжению местной власти, был расстрелян и, может быть, при обстоятельствах не менее ужасных, чем Государь. Этот расстрел ни в чем не повинного священника, расстрел без су­да и без предъявления обвинений также ужасен и вопиюще несправедлив, как и бес­смысленное жестокое убийство Николая II. И вот, если Священный Собор хочет вы­ступить сейчас с протестом вообще против вражды и жестокости, которые широкою волною разлились по Руси, причем убийство Государя является лишь толчком к тако­вому протесту, то это приемлемо. Если же в данном случае речь идет только об убий­стве Николая II, не касаясь кошмарных явлений нашего времени, то в этом случае мы сойдем с правильного пути. В самом деле, что нам сейчас предлагают. Патриарх про­изнес проповедь, в которой осудил одно из кошмарных явлений современной действи­тельности — убийство Николая II и высказал свой взгляд на это убийство. И вот от нас требуют соборного одобрения этой проповеди, предлагают, чтобы мы открыто заяви­ли, что мнение Патриарха является выражением церковного сознания. Но чтобы иметь право делать такое заявление, нам необходимо знать все обстоятельства убийства бывшего Государя, все подробности этого чудовищного дела. Ведь представители советской власти говорят, что был раскрыт контрреволюционный заговор, в котором принимал участие Николай II, вот поэтому его расстреляли.

И если вы посмотрите на это убийство с точки зрения текущего момента, с точ­ки зрения революционного правосознания, то убийство Николая II ничуть не более жестоко, чем расстрелы священников и других лиц, которые были убиты лишь по од­ному только подозрению и конечно без всякого суда над ними. Эти последние бесче­ловечные жестокости также грубо нарушают Божеские и человеческие законы. И если в этом вопросе вы станете на точку зрения вечных христианских принципов, то вы должны осудить вообще всякое убийство, от кого бы оно ни исходило и должны призвать всех к миру и любви, а между тем здесь предлагается осуждение убийства только Николая II. Духовною властью сделано официальное распоряжение отслужить во всех церквах панихиды по Николае II, причем на этих панихидах поминают почему-то «бывшего Императора Николая II». Боюсь, что это обстоятельство будет чревато по­следствиями. И когда участники этих панихид будут схвачены и посажены в тюрьмы, то вытащить их оттуда будет весьма затруднительно.

Верно сказал здесь Рубцов, что наше выступление будет политической демон­страцией. Князь Трубецкой заявляет, что какая же это демонстрация, если мы обсуж­даем вопрос даже в закрытом заседании. Но ведь наши Деяния будут отпечатаны и опубликованы по всей России. Далее. Патриарх произносил и будет произносить мно­го хороших проповедей, но не можем же мы присоединять все эти проповеди к нашим Деяниям. И ни одна из этих проповедей не будет одобрена Собором, не будет присое­динена к нашим Деяниям, только эта проповедь по поводу убийства Николая II, и ко­нечно это произведет на всех впечатление в том смысле, что здесь дело не в защите христианских начал, а в имени бывшего Императора Николая II. Протоиерей Лахост­ский в прошлом заседании сказал, что Патриарх в своей речи явился выразителем на­родного сознания, но ведь Лахостский видел в Казанском соборе человек 100—200, я же видел тысячи людей в Москве и должен откровенно сказать, что народ в общей массе цинически равнодушен к убийству бывшего Царя. Я еще повторяю, что если убийство Николая II служит лишь толчком к тому, чтобы Собор выступил с обличением против жестокости и с призывом к миру и любви, то это приемлемо, если же мы выступим ис­ключительно по поводу одного убийства Николая II, то это послужит лишь к возбужде­нию политических страстей и этого делать не следует.

Ведь мы здесь спокойно сидели и сейчас сидим, а посмотрите, как всякие по­становления отражаются на местах. Священник, исполняя распоряжение высшей цер­ковной власти, прочитает послание, а его за это тянут в тюрьму. Вот в Калуге одного священника присудили за это в тюрьму на 10 лет, а бывает и хуже — расстреливают. И я думаю, что если мы примем то, что предлагает протоиерей Лахостский и примем предложенный им проект постановления, то мы сами, может быть, будем в стороне, может быть, останемся целыми, но количество арестов и расстрелов церковных деяте­лей несомненно увеличится.

Если вы хотите вообще стать на почву осуждения и обличения правящей власти, это дело другое, тогда обличайте, открыто говорите, что она нарушает законы. Но я думаю, что эти выступления будут иметь только печальные плоды. В данном случае самый важный вопрос — это поднять нравственное сознание у народа, которое теперь в упадке. Если бы это сознание было развито у народа, то он понимал бы, что подобные акты жестокости со стороны правящей власти нарушают Божеские законы и сам бы осудил это убийство. Но в этом направлении мы ничего не сделали. И вот народ цинично радуется совершенному убийству бывшего Царя. И если мы теперь выступим и скажем «не убий», то нам на это ответят: «Что же вы молчали раньше? Вот уже пятый год проводится кровопролитная война, и все это время вы давали благословение на убийство врагов». Если мы заговорим о правах и неприкосновенности человеческой личности, то нам напомнят о смертной казни, которая существовала при Царе. И в конце концов они будут думать, что мы говорим и выступаем лишь потому, что дело идет об убийстве бывшего Царя, что мы контрреволюционеры.

Вот поэтому я считаю, что предложение протоиерея Лахостского должно быть отклонено.

В. К. Недельский. Богомудрые архипастыри, отцы и братие. То, что бы­ло высказано членом Собора Рубцовым и что мы выслушали из уст члена Собора Н. Д. Кузнецова подсказано соображениями переживаемого ныне момента, соображе­ниями, может быть, и очень вескими, и очень ценными, но это взгляд под таким углом зрения, который совершенно неприменим к той великой проблеме, которую мы рас­сматриваем. Рубцов в недоумении, как отнестись к призыву Святейшего Патриарха ему, простому мужику, ему, как представителю от Тверской епархии. Он стоит на уз­кой точке зрения, он посмотрел на себя как на мужика, говорю его словами, но здесь нет ни мужиков, ни благородных, ни образованных, ни простолюдинов, а одни только христиане. Мы явились сюда потому, что христианские святыни, христианские ценно­сти для нас выше и дороже всего, мы считаем себя обязанными всячески охранять их.

И вот, если смотреть на предложенный нашему вниманию вопрос не с «мужицкой» точки зрения, тогда, может быть, и не прозвучали бы здесь слова злой па­мяти, слова раздражения к лицу, которое уже предстало пред нелицеприятным Судом Божиим, которое мы теперь уже не вправе судить, которое надо пожалеть и молиться об упокоении его души.

Но и Н. Д. Кузнецов посмотрел на этот вопрос с точки зрения преходящего ис­торического момента. Я конечно учитываю, что вследствие нашего выступления могут увеличиться злоба и ненависть против Церкви, увеличится число жертв жестокости, число священномучеников всех рангов, но этот момент пройдет. И мы должны приветствовать в речи Святейшего Патриарха не только великое героическое деяние, но отраднейший акт пробуждения христианской совести. Но нам говорят, что надо протес­товать вообще против совершающихся ныне убийств и жестокостей. Это уже сделано Священным Собором, который еще в прошлом году возвысил свой голос против жес­токих деяний правительственной власти, осудив совершаемые ею насилия. Но если раньше подобного рода обличения проходили без внимания и не оставляли глубокого неизгладимого следа в душе тех, к кому они обращались, то это лишь потому, что тогда еще не совершилось то, что произошло теперь. Некогда великая и славная Россия опо­зорена, Святая Русь отреклась от всего священного, Россия раскрестилась, Россия по­крылась позором низких измен и отречений. Но теперь, наконец, можно сказать, что за этим позором и отречением все же просиявает ее древний священный лик. И поистине вдохновенно сказал князь Трубецкой, что Святейший Патриарх чрез свое муже­ственное слово достойным образом приобщается к сонму великих иерархов Русской Церкви — Патриарха Ермогена и митрополита Филиппа — и проявление христианско­го мужества Его Святейшества не может не пробудить усыпленную доселе религиоз­ную совесть народных масс.

И вот, если Священный Собор объединится с Патриархом и в полном единоду­шии с ним произнесет слова осуждения тому, что осуждено им, то все почувствуют, что жив еще Бог в сердце России, что просыпается христианская совесть, что рано еще считать наше православие погибшим, что еще рано они издают свои безбожные декре­ты и, проливая кровь мучеников, льстят себя надеждой на скорую победу. А если эта кровь будет и еще пролита, то мы повторим известные всем слова — «кровь христиан есть семя христианства, и она принесет свой плод». И падшая Россия, пройдя чрез ужасы своей теперешней Голгофы, снова воскреснет. А мы, свидетели духовного торжест­ва над злыми силами, скажем тогда: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его».

Протоиерей А. В. Суворов. Меня тоже вызвала сюда речь первого ора­тора. Я полагаю, что Священный Собор является выразителем мыслей и чувств право­славного населения и посему должен возвысить свой голос против убийства бывшего Государя.

Ведь все православное население видело в Николае II Помазанника Божия и внимательно следило за его судьбой. И теперь такое зверское отношение к нему со стороны Уральского совдепа встревожило умы населения, и оно с нетерпением ждет, как отнесется к этому событию Священный Собор. И мы должны отнестись к этому факту так же, как Святейший Патриарх. Мы должны радоваться решимости Патриарха, который мужественно сказал всю правду, обличил преступление власти, открыто зая­вил, что эта власть поступила против Божественных законов.

Мы со своей стороны должны твердо и во всеуслышание повторить, что убий­ство Николая II, совершенное без суда и без указания вины, дышит гнусной несправед­ливостью. Да и вообще мы должны смело говорить от Собора и обличать все действия нынешнего правительства, которые направлены против веры Христовой. И здесь мы должны коснуться также и отношения к Церкви со стороны органов правительства на местах. Вместе с обличением известного постановления Центрального Исполнительного комитета мы должны потребовать от этого комитета, чтобы на местах все пресле­дования против духовенства и членов Церкви не были беспочвенны, а непременно были основаны на решении гласного суда.

Кроме того, я прошу Священный Собор не оставаться глухим к походам совет­ских газет против религии. Прочтите только в номере 4 «Красной газеты»… Она на­полнена самыми возмутительными кощунственными суждениями и Боге, о Пресвятой Богородице, вообще о вере. И мы, конечно, должны выступить против таких гнусных деяний и писаний, и это будет не политическая борьба, не политическая демонстра­ция, а зашита веры и Церкви Христовой.

Протоиерей Н. В. Цветков. Ни в слове Патриарха, ни в нашем согласии (если оно последует) с этим словом нельзя видеть политической демонстрации, потому что Святейший Патриарх в своей проповеди рассматривает убийство бывшего Государя Императора с точки зрения высших Божественных законов. По крайней ме­ре, такое впечатление речь произвела на всех нас, слышавших эту речь. И конечно понятно, что Патриарх выступил со словом обличения этого бесчеловечного убийства. Ведь и на Соборе раздавались голоса о необходимости выступить по этому поводу. Так, профессор Титлинов заявил здесь, что нельзя ограничиваться одним служением панихиды по убиенном Государе, призвал Собор заклеймить позором это деяние, которое является преступлением.

Но я не понимаю, для чего включать слово Святейшего Патриарха в Деяние Со­бора от 7 июля, как это предлагает протоиерей Лахостский. Ведь это будет неправдо­подобно.

В заседании 7 июля мы отслужили панихиду по убиенном Государе, слово Пат­риарха мы услыхали 8 июля, и 9 июля протоиерей Лахостский сообщил об этом Собо­ру. Если Собор решит, что ему надо выразить одобрение речи Патриарха, то в таком случае речь эту надо просто принять к сведению и приложить к Деянию 9 июля, когда она была заслушана. Но мне думается, что надо поступить не так, надо сделать то, что в подобных случаях делалось нами раньше — именно реагировать своим собственным посланием.

В прошлом году Святейший Патриарх выступил со словом протеста против на­силий, чинимых большевиками, а затем Священный Собор самостоятельно издал по этому же поводу особое воззвание. Так и теперь Собору надо молчаливо согласиться с тем, что сказал Патриарх, но кроме того, надо составить Комиссию, которая выработа­ла бы особое воззвание. Конечно, надо отозваться не только на убийство Николая II, но и на другие расстрелы и жестокости, совершающиеся теперь ежедневно. Нас, си­девших в тюрьме, особенно постоянно волновали расстрелы и запугивание ими. Были и инсценировки расстрела. Но есть и много других деяний, на которые Собор должен реагировать. Это недопустимо хулительные статьи в органах печати против Церкви и ее служителей, возмутительное выселение из монастырей, недопущение верующих к Кремлевским святыням, аресты ни в чем неповинных людей… Найдется мною фактов, на которые Собор должен реагировать. И я предлагаю, как было раньше в подобных случаях, образовать Комиссию, которая бы составила воззвание к православному населению по поводу совершающихся событий. В добавление укажу на еще одно гнусное деяние теперешнего правительства — это расширение и «углубление» гражданской войны.

Председательствующий. По этому вопросу осталось еще 8 ораторов. Угодно Священному Собору продолжать прения или же сейчас, ввиду позднего време­ни, прекратить заседание и отложить рассмотрение вопроса до следующего заседания, которое будет в пятницу.

(Голос с места: Отложить!)

В пятницу будет рассмотрен вопрос об изнесении святынь, тогда же будет из­вестен результат постановления Приходских Собраний, и оба эти вопроса можно бу­дет рассмотреть в одном закрытом заседании.

Заседание закрыто в 2 часа 50 минут дня (д. 136, лл. 64–119).

Опубликовано: Священный Собор Православной Российской Церкви. Деяния. Москва, 1918. Кн. IX. Деяния LXVI–LXXXII. С. 185–205.